اللطيف الخبير...الاسماء الحسنى

ورد اسم الله اللطيف في سبعة مواضع في القرآن الكريم، ولم يقترن إلا باسم الله الخبير، كما في قوله تعالى: “ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير” (الملك: 14)، وقوله سبحانه: “واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا” (الأحزاب: 34)، وورد الاسم بصيغة لطيف بعباده في قوله تعالى: “الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز” (الشورى: 19)، كما ورد بصيغة لطيف لما يشاء في قوله تعالى: “إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم” (يوسف: 100).

وقد ورد اسما الله اللطيف الخبير في الحديث الذي أخرجه مسلم عن عائشة رضي الله عنها والذي حكت فيه ليلة كان النبي صلى الله عليه وسلم عندها، وجاءه جبريل عليه السلام يبلغه أن ربه يأمره أن يأتي أهل البقيع فيستغفر لهم، وخرج الرسول لأمر ربه وقد ظن أن السيدة عائشة نائمة فلم يرد أن يوقظها، ولكنها انطلقت على إثره حتى جاء البقيع، تقول: “فقام فأطال القيام، ثم رفع يديه ثلاث مرات، ثم انحرف فانحرفت، فأسرع فأسرعت، فهرول فهرولت، فأحضر فأحضرت فسبقته فدخلت، فليس إلا أن اضطجعت فدخل فقال: “ما لك يا عائش حشيا رابية”، قالت قلت: لا شيء، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلام: “لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير”، فأخبرته ما كان منها.

وورد اسم الله الخبير 44 مرة في القرآن الكريم، أغلبها مفردة في 27 موضعا منها قوله تعالى: “يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون” (الحشر: 18)، واقترن اسم الله الخبير في القرآن بأربعة أسماء هي الحكيم، وذلك في أربعة مواضع كما في قوله تعالى: “وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير” (الأنعام: 18)، واقترن باسم الله اللطيف 5 مرات كما في قوله: “لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير” (الأنعام: 103)، واقترن باسم الله العليم ثلاث مرات كما في قوله تعالى: “فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير” (التحريم: 3)، واقترن باسم الله البصير ثلاث مرات كما في قوله تعالى: “وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا” (الإسراء: 17).

لا تدركه الأبصار

اللطيف له معان كثيرة، أحد هذه المعاني: الشيء الصغير الذي لا يحس به لصغره يسمى لطيفا، ومن المعاني التي يشملها اسمه اللطيف التنزيه عن أن يكون سبحانه له جسم، أو أن يكون متحيزاً، أو أن يحيط به زمان، أو أن يشغل مكانا، تعلم أنه جل شأنه معك دائماً: “وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير” ولكنك لا تحس بوجوده، فوجوده غير ثقيل عليك، وهو من اللطف بحيث لا تراه ولا تسمعه: “لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير” (الأنعام: 103).

فالله عز وجل من اللطف بحيث لا تراه ولا تسمعه، وهذا أحد المعاني لكلمة لطيف، لهذا جاء في الحديث الصحيح عن أبي هريرة قال: “كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزاً يوماً للناس فأتاه جبريل فقال ما الإيمان؟ قال: الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث، قال: ما الإسلام؟ قال: الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئاً وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان، قال: ما الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك”.

ويقال فلان لطيف اليد إذا كان حاذقاً في صنعته، ومهتدياً إلى ما يشكل على غيره، وعلى هذا التفسير يكون الله لطيفا بمعنى عليما، ومن أروع المعاني التي قالها الإمام الغزالي، أن اسم اللطيف هو: “من يعلم حقائق المصالح وغوامضها ثم يسلك في إيصالها إلى مستحقها سبيل الرفق دون العنف: “الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز” (الشورى: 19).

رفيق يحب الرفق

ومن لطف الله بعباده أنه أعطاهم فوق الكفاية، وكلفهم دون الطاقة، ويعلم دقائق أحوالهم، ولا يخفى عليه شيء مما في صدورهم، قال تعالى: “ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير” (الملك: 14).

والمعنى الثالث من معاني اسمه اللطيف أنه هو البر بعباده الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون، ويهيئ مصالحهم من حيث لا يحتسبون: “الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز” (الشورى: 19)، هو الذي ييسر للعباد أمورهم، وهو الذي يرزقهم بفضله من حيث لا يحتسبون: “ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير”.

وكان صلى الله عليه وسلم يحثنا فيقول: “تخلقوا بأخلاق الله”، وحظ العبد من اسم الله اللطيف أن يرفق بعباد الله، فالله لطيف بعباده رفيق بهم يحب الرفق كما أبلغنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: “يا عائشة إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على ما سواه”.

والمؤمن الذي يتعبد الله باسمه اللطيف يعبده عز وجل وهو موقن بأن الله يراه في كل حال له، في سره وفي جهره، مطلع عليه، وما دام هذا يقينه فإنه يكون متأدبا حتى ولو كان وحده، وهو لا يرى الله بعينه لكنه يراه بعقله.

والمؤمن يدعو إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، ويرفق بمن يدعوهم، وقد قيل إن أحدهم دخل على ملك وقال له سأعظك بغلظة، قال له ولم الغلظة يا أخي لقد أرسل الله من هو خير منك إلى من هو شر مني أرسل موسى وهارون إلى فرعون فقال لهما فقولا له قولا لينا، وقال بعض العلماء: العارف إذا أمر بالمعروف أمر برفق ناصح لا بعنف معسر، وكيف وهو مستبصر بسر الله تعالى؟

العالم بكل شيء

الخبير صرفيا وزنه فعيل، ومن معاني فعيل مفعل، فخبير تأتي بمعنى مخبر، ويراد به أنه متكلم، وأن القرآن كلام الله عز وجل، والمعنى الآخر للخبير هو الذي يعلم كل شيء ولا يغيب عن علمه صغيرة ولا كبيرة، وهو العالم بكنه كل شيء، ومطلع على كل حقيقة، مهما دقت، أو خفيت، العليم بدقائق الأمور لا تخفى عليه خافية، يعلم الداء والدواء، العليم بظاهر الأشياء والعليم ببواطنها، بشكلها وحقيقتها، وبجلائلها، وبدقائقها، بما تراه عينك وبما يخفى عنها، وعلى هذا فالخبير يفيد معنى العليم، ولكن العليم لا يفيد معنى الخبير، ذلك أن الخبرة أبلغ من العلم لأنها علم وزيادة، فالخبرة هي العلم بدقائق الأمور وببواطنها وبواعثها وبأهدافها البعيدة وبما يخامر فاعلها من مشاعر.

والخبير سبحانه هو العالم بما كان، وما هو كائن، وما سيكون، وما لو كان كيف يكون، وليس ذلك إلا لله عز وجل، لا تغرب عنه الأخبار الباطنة، ولا يجري في الملك والملكوت شيء إلا بعلمه، ولا تتحرك حركة ولا تسكن ساكنة في السماء والأرض إلا يعلم مستقرها ومستودعها، وهو سبحانه القائل: “وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين” (هود: 6).

والخبير سبحانه هو الذي يعلم بالبواعث والخواطر، يعلم الخلفيات والملابسات ويعلم حقيقة كل شيء، ويعلم الاحتمالات، وعلمه وخبرته لا يفتقر إلى التجربة، يقول تعالى: “ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير” (الحج: 63).

عدل الله وحكمته

والمؤمن يعلم أنه لا تخفى على الله منه خافية، ما يجعله تستقيم على طاعته وهي أول ثمرة للإيمان باسم الخبير، وحظ المؤمن من اسمه تعالى الخبير اعتماده على اختيار ربه في كل صغيرة وكبيرة من أمره فطالما آمن العبد بأن الله هو الخبير، سلم له في جميع شؤونه مطلق التدبير، وهذا شأن أهل التوحيد واليقين ألا يخالفوا مراد الله وتدبيره، بل يسلموا إليه أمورهم ثقة في كمال تدبيره، سواء كان تدبيرا يتعلق بتوحيد الربوبية وتصريف أمور الخلق كالإيجاد والإمداد والمنع والعطاء على مقتضى حكمته في ترتيب الابتلاء، أو كان تدبيراً شرعياً يتعلق بتوحيد العبودية وما أمرهم به أو نهاهم أو ندبهم أو دعاهم، فلا ينازعون الله في تدبيره وشرعه أو قضائه وقدره ليقينهم أنه الملك الخبير القادر القدير، القابض على نواصي الخلق والمتولي شؤون الملك، وتيقنهم مع ذلك أنه الحكيم في أفعاله وأنها لا تخرج عن العدل والحكمة والفضل والرحمة، فلم يدخلوا أنفسهم معه في تدبيره لملكه وتصريفه لأمور خلقه، ولم يتسخطوا على دينه أو يتمنوا سواه، بل همهم كله في إقامة حدوده والتزام حقه عليهم.

يقول القشيري: من أدب المؤمن مع اسم الخبير أنه من عرف أن الله خبير بأفعاله وأقواله وأعماله كان محترزا في أقواله وأعماله وواثقاً بجميع اختياره وأنه ما قسم له لن يفوته وما لم يقسم له لن يدركه، والذي يوحد الله في اسمه الخبير يختار الله وكيلاً كفيلاً، وهو موقن بأن الله عز وجل إذا تولى أمر عبد بجميل عنايته كفاه وأغناه وأسعده في الدنيا والآخرة.

مشكووووووووره بس ياليت الخط كان اكبر

Very Happy

ننتظر ابداعاتك

ونعم بالله.... مشكووره بس صدق جان كبرتي الخط بيكوون اوضح بس الحمدالله قريت كم كلمه ....وصح لسااانج ويزاااج الله خييييييييييييييييير ويعله في ميزان حسناتج

نتريا أبدااااعج االطر ... حبوبه flower

الله يعطيك العافيه

الله يجزاك خير ويجعله في ميزان حسناتك

لاتحرمينا جديدكـ..

مشكووووووووووووووووووووووورهـ..

farao

يسلمووؤو ع الموضووع